孔丘并不是叔梁纥的孩子，且其言行所反映的，是一个与中原人截然相反，混沌而无耻的小人。

孔丘并不是贵族叔梁纥的孩子。

叔梁纥的瘸腿儿子孟皮和几个女儿是不能披甲作战的，所以无法继承贵族身份。为了生个儿子才把颜氏娶进门，因为和自己已有的妻妾都不能生孩子了，想用排除法看看不育是哪方的问题。

结果颜氏也一直没有生育，颜氏为了身份，于是跑到野庙中去求子，之后找机会与叔梁纥野合，孔丘就此诞生。

但叔梁纥已知道是自己失去了生育能力。颜氏生的小孩绝对不是自己的儿子。

颜氏生了儿子，可并没有获得地位，反而倍受冷落，以至于最后被逐出家门就是这个原因。

颜氏至死也不再提及自己在叔梁纥家做过小妾，就是因为羞耻，她知道孔丘是自己在野庙里与外人苟且出来的孩子。(而且从孔丘成年后的思维方式看，也不像中原人)

颜氏死后，孔丘也是从一个老车夫那里听说他母亲做过贵族小妾的。颜氏这种行为，从侧面肯定了孔丘绝非贵族后裔。

鼓吹孝道的孔丘并不爱他的母亲。

因为他连埋葬她都是潦草应付，还找借口。

《礼记·檀弓上》(儒家人自己写的书)记载着“吾闻之，古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉曰：尔来何迟也？曰：防墓崩。孔子不应三。孔子泫然流涕曰：吾闻之古不脩墓。”

意思是：孔丘埋葬他妈时，说听说古代埋葬人不建坟，但孔丘觉得自己是到处奔走的人，怕认不出，于是建了四尺(98厘米，连一米都不到)高的坟，孔丘先回去了，他的门徒后来才回来，雨下的很大，他们到时，孔丘问他们为什么来迟了？他们说你妈的坟被雨水冲塌了，因为修坟才来晚了，门徒对他说了三次，孔丘才回应说：“古代不时兴修坟。”

再看看《汉书·楚元王传》的记载是：“孔子葬母於防，稱古墓而不墳，曰丘東西南北之人也，不可不識也。為四尺墳，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：吾聞之，古不修墓。

这里的意思与《礼记》中的区别是那句“曰丘東西南北之人也，不可不識也。”这不像是孔丘自己对自己说话，明显是外人劝说他让他修坟。“曰孔丘”就是别人对孔丘说要建坟，孔丘才潦草的堆了个不到一米高的土堆，一下雨就被冲垮了。弟子帮他修复，回来告诉他，跟他说了三遍，他才有反应，说了句“古时候不流行修坟”。(推测其心理活动是本想发作，大骂其母，但压抑住，又想到自己鼓吹孝道，不能没反应，掉了两滴鳄鱼泪说了这句话。)这些言行似乎透露出的是孔丘其人对其母的怨恨，怨恨她带给他穷困的童年生活，和不明不白的身世。所以才对埋葬他妈如此的不屑。

《論語·憲問》中记载，孔丘此人让人一看就觉得是个奸佞。

微生畝謂孔子曰：丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎！孔子曰：非敢為佞也，疾固也。

意思是:微生亩对孔丘说:“孔丘你怎么总像个小人一样思绪不宁，忙于心机？你不会是一个奸佞之人吧！”孔丘说:“我不是奸人，我心神不宁（焦虑）是我的老毛病。”

儒教徒把孔丘的“棲棲”解释成忙碌，不对。单纯是忙碌不可能被人感觉他是奸佞，更不可能用“顽疾”来遮掩。

《論語·憲問》中记载孔丘与同党谈论谋杀公伯寮的事情:

原文:公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：夫子固有惑誌於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

译文:公伯寮向季孙氏告发子路和孔丘等人的乱政企图。子服景伯也是孔丘集团的同党，掌握一些权利。他把这件事告诉孔丘说:“季孙氏被公伯寮的话迷惑，听信与他。但我有办法安插罪名把公伯寮当众处死。”

孔丘很有技巧的说:“事情要发生，是天意。事情不会发生，也是天意。公伯寮的命运是怎样的呢？”

孔丘靠权力杀死过少正卯，他也一定认可子服的计划，不然子服景伯不会跟他说。孔丘作为有身份的人物不敢明示杀与不杀，于是用“天意”做幌子回答。

《說苑·修文》中从侧面记录了孔丘的公众形象。

原文:孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：夫子何為見此人乎？曰：其質美而無文，吾欲說而文之。孔子去。子桑伯子門人不說，曰：何為見孔子乎？曰：其質美而文繁，吾欲說而去其文。

译文:孔丘去见子桑伯子，子桑伯子没有穿正式的衣服也没戴冠帽，很随便的接待了他。孔丘的徒弟说:“孔夫子你见这个人干什么？”孔丘说:“此人本质很美，但不修边幅，我想说服他多加修饰自己。（学习举止礼仪等虚伪浮夸的东西）”

等孔丘离开后，子桑伯子的门客不高兴的说:“你接见孔丘这号人干什么？”子桑伯子回答道:“此人太过于用浮夸繁杂的外在修饰自己了，我想说服他去掉这些虚伪的装饰。”

《论语》记载了孔丘鄙视劳动者，势利小人的言论。

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

译文：樊迟向孔丘请教种庄稼的知识，孔丘说我不如个老农吗？又向他请教种菜的知识，孔丘又说我不如个种菜的吗？樊迟走了，孔丘就说樊迟是个下等人。然后鼓吹自己的“仁义礼学”说，“上等人学好礼节，人们就不敢不尊敬他；上等人学好了义，人们就不敢不归顺他；上等人学好了信，人们就不敢不忠心耿耿。你们要是学会了这些东西，四面八方的百姓就都会背着包袱带着孩子来投奔你，哪里用得着庄稼？”

万物的运行之道蕴含在任何生活内容中，他的回答证明他不知晓最基础的知识，他所知晓的，是无基础根基的过时谬论。

《淮南子·齐俗训》中记载孔丘评价子路救人和子赣赎人的言语，透露出孔丘的趋利与下贱本质。

子路撜溺而受牛謝。孔子曰魯國必好救人於患。子贛贖人，而不受金於府，孔子曰魯國不復贖人矣。

意思是，子路救了落水的人，接受了以牛作为的答谢。

孔丘就说鲁国人以后会喜欢救人于危难之中。

子赣从国外赎回了为奴的鲁国人，却不接受官府的赏金。

孔子却说他这样会导致鲁国人不会再赎人了。

这些言论显示孔丘内心中，人们都是和他一样的趋利小人。可见其卑鄙品质。

孔丘弹瑟的故事中，他徒弟曾子的一番话正是孔丘其人性格的准确写照。

昔者孔子鼓瑟，曾子、子贡侧耳而听，曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之心、邪僻之行，何其不仁趋利之甚？”子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。向者丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”

译文:孔丘弹琴，曾子和子贡听后，感觉这琴声透着贪婪、邪恶怪僻、非常不仁(狠毒)追求利益。于是子贡闯进去质问孔丘，孔丘就说自己是在按照以前猫抓老鼠的情境弹的琴。还夸曾参听的好。

古时弹琴是随性而至，怎么会回忆以前猫抓老鼠的没什么意义的情境弹琴呢？曾参的判断是对的，贪婪邪僻、不仁趋利正是孔丘的真实人格。

《论语》记载孔丘见名声不好的南子，遭到子路质疑，他的言行所显示出的是一个表里不一的伪君子。

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！

译文:孔丘要去见生活不检点的卫夫人南子，子路不高兴了。孔丘就发誓说:“我否定的事情(君子不该做的)，遭天谴，遭天谴！”(也可解释为，给你却不要，遭天谴！遭天谴！孔丘之后是去见了南子的，他违反了一贯主张的君子的行为规范，所以第二种解释比较合理。)

而且，在后来卫国政变中，在卫国做官的孔丘的徒弟都跑了，子路也在救孔悝时被杀。是否是孔丘巴结南子，把自己的党羽安排到卫国，要辅佐南子势力。结果人家遇到反叛，这群儒教徒全都背弃主人逃了，除了子路为了捞人被杀，他们答应要辅佐的南子最终也被杀。

《列子·仲尼》记载了孔丘一段逻辑混乱的思想，也正是儒家在英语里被称为confucian(混乱学)的来源。

仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入問，曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾誌。」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂。』回所以樂也。」孔子愀然有間曰：「有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實，修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》、《書》，正禮樂，將以治天下，遺來世，非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣，日失其序，仁義益衰，性情益薄，此道不行一國與當年，其如天下與來世矣！吾始知《詩》、《書》禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也，無樂無知，是真樂真知。故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為，《詩》、《書》禮樂，何棄之有？革之何為？」

译文:孔丘闲着没事，子贡进去伺候他，见他闷闷不乐，子贡不敢问，出来告诉了颜回，颜回拿过琴来开始唱歌，孔丘听见之后，果然把颜回叫进去询问:“你为什么一个人挺开心的？”

颜回说:“你为何一个人发愁？”

孔丘说:“我先问你。”

颜回说:“我以前听你说‘乐天知命而无忧’，所以我才快乐。”

孔丘不悦，冷冷地说:“我是说过，但你理解有误。那是我以前说的。你该以我今天说的为准。你光知道乐天知命而无忧，却不知道乐天知命而有忧是更高级的。我今天告诉你实际的，修炼好了自身，能为所欲为，明白来去都不由得自己，灭亡和政变都源于混乱的心智。这就是你说的‘乐天知命而无忧’。我以前摘抄整理诗书礼乐，是想用它来统治天下，流传后世，可不光是为了个人修行，和一个鲁国而已。鲁国君臣，越来越不懂规矩，仁义之心越来越弱，人性思想越来越淡漠。当前我这“道”连鲁国一个国家都推广不开，将来我怎么将它推向全世界呢！我慢慢感觉到我的诗书礼乐对乱世没有帮助，但我不知道怎么改变它（以便让人们愿意接受）。这是我更高级的乐天知命所忧愁的。

即便如此，我还是明白了个道理，真正的“乐知”，不是古人讲的“乐知”，“不乐、不知”才是真正的“乐知”。所以乐也是乐，不乐也是乐，知是知，不知也是知，忧也是忧，不忧也是忧，这样我们就想干啥就能干啥啦！诗书礼乐干嘛要放弃？何必要改革？

(在这公式“乐天+知命=无忧”里，当孔丘错乱的认为自己已经达成“乐天+知命”的前提，实际他没有，然后按照公式，他理所当然的认为自己正处于无忧状态。随后就把自己的“有忧”等同于“无忧”了。之后他进行了逻辑反推，如果有忧等于无忧，那么依据“不乐天+不知命=有忧”的公式，乐天就是不乐天，知命就是不知命。这就是常见的儒家人狡辩时，所使用的技术。就是先在根本问题上制造一个歪曲谬误，之后就可以使细枝末节无顾忌的随意乱搭、乱接了。)

《论语·阳货》中记载了孔丘面对权利与地位的诱惑，背叛自己的主张，揭去伪君子的面具，露出势利小人的真面目。

佛肸(xi)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?子曰：然，可是言也。不曰坚乎，磨而不磷; 不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉? 焉能系而不食?

译文: 佛肸(叛变)召孔子去他那里做官，孔子准备前往。子路 (仲由) 说：“过去曾听您讲过：‘亲身作乱的人那里，君子不去。’如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么解释呢?”孔子说：“是的，我讲过这样的话。但是坚固之物磨而不薄，洁白之物虽染不黑。我难道是葫芦吗?只能挂着看而不能吃?”(孔丘见利就上，还狡辩说自己是不会受腐蚀的圣洁之人。)

《庄子》中记载的老聃接见来访孔丘的一段，也反映了孔丘的虚伪，而且他还给老聃造谣。

“单氏取周”政变之后，老聃随周王室流亡到楚国，老莱子（老聃别名）的弟子出门去抱柴禾，遇到了孔丘。他回来告诉老聃说:“外面有个人，上半身修长，腿部弯曲。佝偻着身体，屁股撅着。不拿正眼看人，好像势力很大的样子。不知是什么人。”老聃说:“那是孔丘，让他进来。”

孔丘进来后，老聃说:“孔丘！不要假装一副恭顺矜持的样子（孔丘在表演礼仪那一套），和那面带机灵的容貌，才是君子。”孔丘作揖退下，改变了态度脸色后，问道:“您的事业进展如何？”

老聃说:“我是不忍心这代人遭受伤害，也担心以后万世将遭受的祸患，怎是为穷困而忧愁呢？又怎么是因为改革计划没达成而逃亡呢？我怎么会因为受到楚国民众的欢迎和款待而骄傲呢？王室沦亡流落他乡这是我一生的耻辱。（这之前一定是孔儒造谣说老聃因为失去地位生活窘迫而忧愁，因为参与改革剥夺诸侯利益失败，而逃亡。因为受款待而骄傲。所以老聃在这里责问孔丘并做澄清。）我们中原人这一行来到楚国受到人们推崇仰慕，都被我们的名声引来要见我们（王室的人），互相暗中秘密结交（怕被篡权集团知道）。

你们谈论君主的，称赞尧，批评夏桀，不如忘掉他们，别再提那些事迹。回归过去的体制无非会造成破坏，改变（指单氏篡权）也更加是不正当的。以往的圣人每次成功的进行大事，都是谨慎考虑才能成功的。没办法，他们的辉煌时代很可惜的结束了。

从孔丘兴起儒教开始，他的小集团就从未与政变脱离干系，所谓仁义、诗书礼乐，无非是装扮自己，以图接近君王的伪装和幌子。结党营私，乱政篡权才是儒教的真实目的。

孔丘一开始做了鲁国大司寇，就利用职权杀了少正卯。

后来他的手下子路的乱政图谋被公伯寮揭发，使整个孔丘儒党失宠，被迫离开家乡鲁国逃亡，子服景伯也是儒党，并且掌握着定罪的权力，还试图报复公伯寮，要利用职权杀死他。可见儒党是如何谋取高位以便互相掩护的。之后他们开始了所谓的“周游列国”，实则是组团逃跑，规避诛杀。

孔丘处处碰壁也不敢回鲁国就是这个原因。

之后他们依然从事的是参与政变，谋求权利。(而且是一群成事不足败事有余的失败者，孔儒可以说从诞生之日就是“亡国之术”)

孔丘见南子往往被人们解读为桃色故事，实际并不单纯，因为之后子皋和子贡，还有子路都成了卫国的官员。可见二人见面还达成了某种政治协议。就是辅佐南子的政治势力。可面对蒯聩的政变，这伙儒党没能保卫南子的政权，子贡和子皋都跑了，还劝子路也跑，但子路可能是有孔丘的命令要把孔悝救出来，作为政治资本。可惜子路只会纵火，没啥能耐救人不成还被杀了。南子最终也被杀。

在齐国做官很受宠幸的宰我，在田常作乱时，能说会道的本事施展不开，也没能保卫齐简公，都被杀死了。

鲁缪公的时代，儒家人公仪做相国，子思和子原做卿，导致北部领土被齐国占领，与楚国以泗水为界，畏惧楚国，西面又有秦国。使鲁国处于危机中。

孟子在梁国为官，梁国军队在齐国损失惨重，上将军死，太子也被俘虏，西面又被秦国击败，失去河内河外的领土。

再看其后世，汉朝儒教徒公孙弘因为向汉武帝讲解《春秋》，被提拔到“三公”的高位，但却对治理国家没什么贡献。此外还有儒家人博士褚泰和徐偃等人，奉旨做巡视全国各地的使臣，举荐孝顺的人和廉洁的人，并帮助百姓，结果并没能转变民间固有的习俗。后来所谓的汉朝“独尊儒术”根本就是儒家史官捏造的。儒家人当时不过是“历史知识顾问”的角色。而且是阻挠讨伐匈奴的主和派。

宋朝的儒教成了教育和选拔官员的权威，导致宋朝即使有绝对优势兵力讨伐金辽，也被文官阻挠，直到最后被灭亡，这些儒教叛徒又成了鞑靼人委任的“接收大员”。

到了明朝末年，历史重演，儒教徒扰乱朝政欺压百姓，架空皇权坑害忠良，私通满清自毁长城，把明朝搞垮后，又再次成为满清的“接收大员”们。

几千年前，孔儒就是打入华夏文明一个“内应”，谁的内应？从思维方式看，就是共工子嗣——北狄的内应。